Почтенный учитель даосизма Лао Цзы (как о нём упоминалось в трактатах древнего Китая) жил в шестом веке
до нашей эры, в государстве Чу, династии Чжоу. Настоящим именем Лао Цзы было Лао Тань или Ли Эр. Он
был придворным архивариусом и консультировал Конфуция по вопросам ритуалов и придворной этики. История Китая
донесла до нас предание, которое гласит, что в старости Лао Цзы покинул государство Чу и направился в западные горы.
На границе Китая его остановил стражник, выяснив, что это учитель даосизма, попросил его изложить учение. Тогда-то
Лао Ццы и написал свой труд, состоящий из пяти тысяч иероглифов, известный как «Даодэцзин», этот трактат по
праву считается памятником китайской мысли, который оставил отпечаток на культуре Китая и всего мира. После
того, как учение было изложено, Лао Цзы продолжил свой путь на Запад, и больше о нём в истории Китая не упоминается.

«Соблюдающий сыновний долг и братскую любовь редко расположен к тому, чтобы выступать
против вышестоящих». Братская любовь рассматривается как отношения между друзьями. Конфуцианство
полагает, что в семье отец должен быть добрым, сын – почтительным, старший брат – дружественным, а
младший – уважительным. В нем отеческая любовь расширялась до уровня гуманности императора
к своим подданным. Пока поддерживаются традиции в семье, естественно поддерживается и общественная
мораль, и, таким образом, совершенствование самого себя может привести к процветанию семьи и государства,
и, в конце концов, принести всем мир под небесами. Китайская культура, основанная на идеях конфуцианства,
буддизма и даосизма, дала китайскому народу прочную нравственную систему, неизменную, «пока существует
Небо». Эта этическая система давала основу для стабильности, мира и гармонии в обществе.

Подлинная китайская культура, как государства началась около 5000 лет тому назад с легендарного
императора Хуан-ди, который считается самым ранним правителем в истории Китая. В действительности,
имя императора Хуан-ди связывают с основанием школы даосизма, которую Хуан-Лао (Лао Цзы) называл
«школой мысли». После династии Цинь (221-207 гг. до н.э.) территория Китая часто завоевывалась
отдельными племенами. Это происходило, главным образом, во времена династий Суй (581-618), Тан (618-907),
Юань (1279-1368) и Цин (1644-1912), но случалось и в другие времена.
Эти этнические группы полностью ассимилировались с образом жизни коренных китайцев, что показывает
объединяющую силу традиционной культуры Китая. Конфуций учил: «если люди изначально неуступчивы,
измените их, прививая нашу китайскую культуру и добродетели».

Как известно из истории Китая, традиционная китайская культура достигла своего расцвета во времена
династии Тан, совпав по времени с пиком могущества китайской нации. Наука также развивалась своим
уникальным путем, тем самым заслужила признание других народов. Многие лекари и учёные мужи из Европы
Ближнего Востока и Японии приезжали учиться в Чанган, столицу династии Тан. Страны, граничащие с Китаем,
воспринимали его как суверенное государство. Многие страны отдавали Китаю дань уважения, получая
в ответ великодушное отношение.

У каждого народа есть произведение литературы, которое с наибольшей полнотой отражает особенности и
своеобразие национальной жизни и национального характера.

Троецарствование

 

«Три Королевства»  (Троецарствование) — один из самых известных классических романов китайской
культуры. Написан Лоу Гуань Чжун (1330-1400) и навеян историями 3-х царств периода (220 — 280), когда
Китай распался на три царства, которые вели между собой непрерывные войны.Он описывает запутанные
и напряженные схватки за трон между тремя мощными политическими силами: Лю Бэй, Цао Цао и Сунь Цянь.

Роман фокусируется на проявлениях больших талантов и смелых стратегий в тот период времени в истории Китая.
Главные герои романа — богатыри, борцы за справедливость, — до сих пор популярны и любимы не только в
Китае, но и в других странах мира. Авторы романов для отражения основной философии китайских мыслителей в
отношении природы и человека использовали мифы, легенды и предсказания которые оказывали такое глубокое
влияние на сознание китайцев, что имена героев использовались при описании определенных нравственных
качеств в китайской культуре.

Например, при разговоре о «праведности», люди вспоминают легендарных представителей, без которых
невозможно представить всю культуру Китая, это Гуань Юй (160-219) из «Троецарствия»; о том, как его
честность превышала облака и достигала Неба, как его непоколебимая преданность своему императору Лю Бэю
завоевала уважение даже у врагов; как его храбрость в бою побеждала в самых тяжелых ситуациях,
вспоминалось даже его поражение у города Майи и, особенно, его разговор, как святого, со своим сыном.
Когда говорят о «преданности», люди обычно вспоминают о Юэ Фэе, военачальнике династии Сун,
который единство страны ставил превыше собственной жизни. Чжугэ Лян (181-234), полководец царства
Шу периода Троецарствия, олицетворял собой полную преданность своей стране.
Таким образом, абстрактные нравственные ценности китайской культуры, воплотившись в
художественных персонажах, обрели конкретное содержание.

Роман начинается с небесных предзнаменований о бедствии, предвещавших неизбежный результат
божественной воли: «мирские события несутся подобно бесконечному потоку. Продиктованная Небом
судьба, безграничная по размерам, предопределяет все».  Даосизм делал упор на истине, буддизм – на
доброте, а конфуцианство воспевало гуманизм и справедливость.
«Хотя формы отличаются, их цель одна… все они вдохновляют людей вернуться к доброте»